A obra intercessória de Cristo
A obra sacerdotal de Cristo não se restringe à oferta sacrificial de Si mesmo na cruz Às vezes
se declara que, ao passo que Cristo foi Sacerdote na terra, é Rei no céu. Isto cria a impressão de
que a Sua obra sacerdotal está terminada, o que de modo nenhum é correto.
Cristo é um Sumo
Sacerdote, não somente terreno, mas também, e especialmente, celestial.
Ele é, mesmo quando
assentado à destra de Deus, com majestade celeste, “ministro do santuário e do verdadeiro
tabernáculo que o Senhor erigiu, não o homem”, Hb 8.2.
Ele só principiou a Sua obra sacerdotal
na terra, e a está completando no céu.
No sentido estrito da palavra, Ele não é contato entre os
sacerdotes terrenos, que eram apenas sombras de uma realidade vindoura, Hb 8.4. Ele é o
Sacerdote verdadeiro, o Sacerdote verdadeiro, o sacerdote de fato,a servir no verdadeiro
santuário, do qual o tabernáculo de Israel era apenas uma sombra imperfeita. Ao mesmo tempo,
Ele é agora o sacerdote que ocupa o trono, nosso Intercessor junto ao Pai.
PROVAS BÍBLICAS DA OBRA INTERCESSÓRIA
1. SÍMBOLOS DA SUA OBRA INTERCESSÓRIA
Enquanto que a obra sacrificial de
Cristo foi simbolizada primordialmente pelas funções sacerdotais desempenhadas junto ao altar
de bronze e pelos sacrifícios que nele eram apresentados, Sua obra intercessória foi prefigurada
pela queima diária de incenso no altar de ouro, no Lugar Santo.
A nuvem de incenso a evolar-se
constantemente não era somente um símbolo das orações de Israel; era também um tipo de
oração sacerdotal do nosso grande Sumo Sacerdote.
Esta ação simbólica da queima de incenso
não estava dissociada da apresentação dos sacrifícios no altar de bronze, mas, antes, estava
sumamente relacionada com ela. Estava relacionada com a aplicação do sangue das mais
importantes ofertas pelo pecado, sangue que era aplicado aos chifres do altar de ouro, também
chamado altar do incenso, era borrifado em direção ao véu, e, no grande Dia da Expiação, era até
levado ao Santo dos Santos e espargido no assento da misericórdia, isto e, no propiciatório.
Esta
manipulação do sangue simbolizava a apresentação do sacrifício a Deus, que habitava entre os
querubins.
O Santo dos Santos era claramente um símbolo e tipo da cidade quadrangular, a
Jerusalém celeste.
Ainda há outra conexão entre a obra sacrificial realizada junto ao altar de
bronze e a intercessão simbólica feita junto ao altar das ofertas queimadas era uma indicação de
que a intercessão se baseava no sacrifício e de que, doutro modo, não seria eficaz. Isto indica
claramente que a obra intercessória de Cristo no céu está baseada em Sua obra sacrificial
consumada, e que só é aceitável sobre esta base.
2. OBRA INTERCESSÓRIA DE CRISTO NO NOVO TESTAMENTO
O termo "parakletos" é aplicado a Cristo. Acha-se esta palavra somente em Jo 14.16, 26; 15.26; 16.7; 1 Jo
2.1. É traduzida pro “Consolador” sempre que aparece no Evangelho Segundo João, mas por
“Advogado” na única passagem em que ela se encontra na primeira Epistola de João. A forma é passiva e, portanto, só pode “significar propriamente ‘alguém chamado para o
lado de outrem’, e isto incluindo a noção secundária de aconselhá-lo ou ajudá-lo”.
Assinala que a palavra tem este sentido no grego clássico, em Filo e também nos escritos dos rabis.
Muitos
dos chamados “pais gregos”, porém deram à palavra um sentido ativo, traduziram-na por
“Consolador”, e, assim, deram indevida proeminência àquilo que é apenas uma aplicação
secundária do termo, embora percebendo que este sentido não poderia adequar-se a 1 Jo 2.1.
A
palavra, então, denota alguém que é convocado como auxilio, como advogado, como alguém que
pleiteia a causa de outrem e também lhe dá conselho. Naturalmente, a obra realizada por tal
advogado pode trazer consolo e fortalecimento, e, portanto, ele também pode ser chamado
consolador, num sentido secundário. Cristo é explicitamente chamado nosso Advogado
unicamente em 1 Jo 2.1, mas implicitamente também o é em Jo 14.16.
A promessa, “E eu rogarei
ao Pai, e Ele vos dará outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco”, implica
claramente que Cristo também era um parakletos.
O Evangelho Segundo João aplica
normalmente o termo ao Espírito Santo. Portanto, os dois Advogados, Cristo e o Espírito Santo. A
obra de ambos é em parte idêntica e em parte diferente.
Quando Cristo estava na terra, Ele era o
Advogado dos discípulos, defendendo sua causa contra o mundo e ajudando-os com sábio
aconselhamento, e o Espírito Santo está continuando agora essa obra na igreja. Até aqui, a obra
de ambos é idêntica, mas também há diferença. Cristo, como nosso Advogado, defende a causa
dos crentes junto ao Pai e contra Satanás, o acusador (Zc 3.1; Hb 7.25; 1 Jo 2.1; Ap 12.10), ao
passo que o Espírito Santo não somente defende a causa dos crentes contra o mundo (Jo 16.8),
mas também defende a causa de Cristo junto aos crentes e lhes ministra sábio aconselhamento
(Jo 14.26; 15.26; 16.14). resumidamente podemos dizer também que Cristo defende a nossa
causa junto a Deus, enquanto que o Espírito Santo defende a causa de Deus junto a nós. Outros
textos neotestamentários que falam da obra intercessória de Cristo acham-se em Rm 8.24; Hb
7.25; 9.24.
É evidente que a obra intercessória de Cristo não pode ser dissociada do Seu sacrifício
expiatório, que compõe sua base necessária.
É apenas a continuação da obra sacerdotal de
Cristo, levada adiante até completar-se.
Comparado com a obra sacrificial de Cristo, o Seu
ministério de intercessão recebe diminuta atenção.
Mesmo nos círculos fiéis ao Evangelho muitas
vezes a impressão dada, embora talvez não intencionalmente, é a de que a obra realizada pelo
Salvador na terra foi muito mais importante que os serviços que Ele agora presta no céu. Ao que
parece, é para a compreensão de que, no Velho testamento, a ministração diária no templo
culminava com a queima de incenso, o que se simbolizava o ministério da intercessão; e de que
ritual anual do grande Dia da Expiação chegava ao seu ápice quando o sumo sacerdote passava
além do véu com o sangue expiatório. Tampouco se pode dizer que o ministério da intercessão é compreendido suficientemente.
Esta pode ser a causa, mas também pode ser o resultado, da
falha geral dos cristãos em não fixar a atenção nele.
A idéia predominante é que a intercessão de
Cristo consiste exclusivamente das orações que Ele oferece em favor do Seu povo. Pois bem, não
se pode negar que estas são uma parte importante da obra intercessória de Cristo, mas não são
toda ela. O ponto fundamental que se deve lembrar é que o ministério da intercessão não deve
ser dissociado da expiação, desde que ambos são apenas dois aspectos da mesma obra
redentora de Cristo, e se pode dizer que os dois ministérios se fundem num só.Ambos aparecem constantemente em justaposição e são tão estreitamente interrelacionadas na
Escritura, que se sente justificado ao fazer a seguinte afirmação:
“A essência da Intercessão é
Expiação; e a Expiação é essencialmente uma Intercessão. Ou, talvez, para colocar o paradoxo
mais suavemente: A Expiação é real – um sacrifício e uma oferta reais, e não mero sofrimento
passivo – porque, em sua própria natureza, é uma intercessão ativa e infalível; ao passo que, por
outro lado, a Intercessão é uma Intercessão real – uma Intercessão judicial, representativa e
sacerdotal, e não mero exercício de influencia – porque é essencialmente uma Expiação, ou seja,
uma oblação substitutiva, feita uma vez por todas no Calvário, agora apresentada perpetuamente
e usufruindo perpétua aceitação no céu”.
1. Exatamente como o sumo sacerdote, no grande Dia da expiação, entrava no lugar
santíssimo, isto é, no Santo dos Santos, com o sacrifício consumado, para apresentá-lo a Deus,
assim Cristo entrou no Santo Lugar celestial com o Seu sacrifício consumado, perfeito e todo suficiente,
e o ofereceu ao pai.
E exatamente como o sumo sacerdote, ao entrar no santo Lugar,
vinha à presença de Deus trazendo simbolicamente as tribos no seu peito, assim Cristo apareceu
diante de Deus como representante do Seu povo, e assim restabeleceu a humanidade na
presença de Deus. É a este fato que o escritor de hebreus se refere quando diz: “Porque Cristo
não entrou em santuário feito por mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo céu, para
comparecer, agora, por nós, diante de Deus”, Hb 9,24.
Os teólogos reformados (calvinistas)
freqüentemente dirigem a atenção ao fato de que a presença perpétua do sacrifício consumado
de Cristo perante Deus contém em si mesma um elemento de intercessão como uma constante
lembrança da perfeita expiação de Jesus Cristo. É um tanto semelhante ao sangue da páscoa, do
qual disse o Senhor: “O sangue vos será por sinal nas casas em que estiverdes: quando eu vir o
sangue, passarei por vós” (Ex 12.13).
2. Há também um elemento judicial na intercessão, precisamente como na expiação.
Mediante a expiação, Cristo satisfez as justas exigências da lei, de modo que nenhuma acusação
legal pode, com justiça, ser feita contra aqueles pelos quais Ele pagou o preço. Contudo, Satanás,
o acusador sempre está propenso a lançar acusações contra os eleitos; mas Cristo as refuta
todas, mostrando a obra que Ele consumou. Ele é o Paráclito, o Advogado do Seu povo, dando
resposta a todas as acusações lançadas contra os Seus. Fazem-nos lembrar isto, não somente o nome “Paraclito”, mas também as palavras de Paulo em Rm 8.33, 34: “Quem intentará acusação
contra os eleitos de Deus? É Deus quem os justifica. Quem os condenará? É Cristo Jesus quem
morreu, ou antes, quem ressuscitou, o qual está à direita de Deus, e também intercede por nós”.
Aí o elemento judicial está claramente presente. Cf. também Zc 3.1, 2.
3. A obra intercessória de Cristo não se restringe a responsabilizar-se Ele pelo nosso estado
judicial; relaciona-se também com a nossa condição moral, com a nossa santificação gradativa.
Quando nos dirigimos ao Pai em nome de Cristo, Ele santifica as nossas orações. Elas precisam
disto porquanto muitas vezes são muito imperfeitas, triviais, superficiais, e até insinceras, ao
passo que são dirigidas Àquele que é perfeito em santidade e em majestade. E, alem disso,
tornando aceitáveis as nossas orações,
Ele também santifica os nossos serviços no reino de
Deus. Isso também é necessário, porque muitas vezes tomamos consciência de que eles não
provem dos motivos mais puros; e de que, mesmo quando provem, estão longe daquela perfeição
que os tornaria, em si mesmo, aceitáveis a um Deus santo. A doença do pecado acha-se neles
todos. Daí dizer Pedro: “Chegando-vos para ele, a pedra que vive, rejeitada, sim, pelos homens,
mas para com Deus eleita e preciosa, também vós mesmos como pedras que vivem, sois
edificados casa espiritual para serdes sacerdócio santo, a fim de oferecerdes sacrifícios
espirituais, agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo”, 1 Pe 2.4, 5.
O ministério
intercessório de Cristo é igualmente um ministério de amorosa atenção ao Seu povo. “Porque não
temos um sacerdote que não possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes foi ele tentado
em todas as cousas, à nossa semelhança, mas em pecado. Pois naquilo que ele mesmo sofreu,
tendo sido tentado, é poderoso para socorrer os que são tentados”, Hb 4.15; 2.18.
4. E em meio e por meio disso tudo, também há, finalmente, o elemento de oração pelo povo
de Deus. Se a intercessão é parte integrante da obra expiatória de Cristo, segue-se que a oração
intercessória se relaciona necessariamente com as coisas concernentes a Deus (Hb 5.1), para a
consumação da obra da redenção. A Oração intercessória de Jo 17 evidencia que este elemento
está incluído; ali Jesus diz explicitamente que ora pelos apóstolos e por todos aqueles que, pela
palavra deles, viriam a crer nele. É um pensamento consolador este, que Cristo está orando por
nós, mesmo quando somos negligentes em nossa vida de oração; que Ele está apresentando ao
pai aquelas necessidades espirituais que não estavam presentes em nossas mentes e que
freqüentemente omitimos, negligentes, em nossas orações; e que Ele ora para nossa proteção
contra perigos dos quais nem sempre estamos cônscios , e contra os inimigos que nos ameaçam,
embora não o percebemos. Ele está orando para que a nossa fé não feneça, e para que saiamos
vitoriosos no fim.
